☆。.:＊・゜行信不離について お聖教に忠実な先生からお話を聞けていますか✩.*˚

 

行信不離について考える

こちらは、行信教校 ご講師 藤澤信照先生より疑問を持つ皆様に渡してあげて下さいと仰って下さったものです。

「念仏成仏是真宗」とは何か「行信」とはどういう事か 本当に自分自身がお聖教に忠実な先生から ご法義が聞けているか 考えてみましょう。

間違っていたら どこへ連れていかれるか分かりません。

夕顔が

どれだけ言っても どう言っても

どうしてもこうしても分から無い

そのような人には 議論も 沙汰も 怒りも 悲しみも 通じません

だから仕方が無いのです

念仏成仏是真宗 を否定する人とは関わらない事です。

 

行信教校 ご講師5月4日 桜嵐坊さんの仏教部屋で公演

☆。.:＊・゜カルト宗教の人 カルト宗教から出た人 は特に まともな浄土真宗のお話を聞いて下さい。

本願寺派の中にもカルトな話を好んで人集めしている坊さんもいます。「超ラッキー美味しすぎる信心」ということを振り回させて、なんの責任も感じない坊さんのお話に心酔するより、まず落ち着いて、浄土真宗のお話を聞きましょう。

 

5月4日に桜嵐坊さんの仏教部屋でお話をされます。

 

有縁の方に紹介してください、との事ですので掲載します。

三願転入のこと、行信不離のこと、話したいと思います。

 

www.youtube.com

☆。.:＊・゜真実の法話 ありがとうございます

そういう信奉者を生み出し、その言動を許している阿部先生が説いておられることは、大きな問題ですね。

 

しかし、私はどのような教えによって救いの道が開かれのか、ということが大切だと、浄土真宗の七高僧のお一人、善導大師がおっしゃっています。

 

それは、『観経疏』「散善義」の深心釈の中に、さまざまな人が念仏の道を歩んでいくときに、論難をふっかけてきて、自分の信心を揺るがそうとしてくるとき、どう対処したらいいかということが説かれています。

 

よかったら、その文を読んで、心を落ち着けてください。

おかしな話をする坊主

（情けなや）私の大事なお同行様にこのように口を塞がせようとするのはおかしくないですか？
しばらく 我慢はしていましたが。

阿部信幾師の信奉者の人に「釋郁華を黙らせてくれ」と言われたそうです。

阿部信幾師、師御本人がどうなろうと私は知りません。

それより取り巻きが攻撃してくるのはおかしくないですか？
おかしなものをおかしいと言っただけなので、正々堂々書き込んで来たらどう？

なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ ...

ばか ☆彡

www.hongannet 阿弥陀様がごいっしょ です

から引用します

 

東京人にアホウ、関西人にバカと罵（ののし）るほど、相手に与えるショッキングな言葉は少ないだろう。この語は、梵語（ぼんご）moha（漢語で「慕何」「莫迦」等と訳す）から転訛（てんか）したものという。釈尊の教えを聴いても理解できず、何が正しいか判断できない愚かなものの意。

　ところで「馬鹿」の熟語は、秦の二世皇帝の面前で、献上された鹿を指して馬だと言わせ、自らへの臣下の忠順度を測った権力者、趙高の故事に由来するともいわれている。ともあれ、自らの愚かさに気づかず、権力あるものに阿諛追従（あゆついしょう）して恥じないものこそ、真の「ばか」ということになるであろう。

 

若槻俊秀　大谷大学教授・中国文学 大谷大学発行『学苑余話』生活の中の仏教用語より

本日（桜嵐坊🌸🌸🍃の仏教部屋）夜9時 YouTubeご出演

夕顔 7回 拝読致しました。

何事もそうですが、基礎 基本を知らないでアクロバティックな方法を取ると怪我をします。

親鸞聖人が、教行信証 と著されたのは、順番が大事だからです。

残念ながら、いきなり、「信」→「証」しか無い話をされる団体や個人もありますが、それは何を信じどうなったという宗教なのか、分かりません。法話の文字起こしなどをされている方もありますが、よくよく読むと最初の問題提起から最後の結論まで、筋道というものが分からなくなってしまっています。

浄土真宗は、本願を信じ念仏申さば仏になる という極めてシンプルな事を教えられました。

これでは分からない  これでは分からないんだというのは、何かそこに自分なりの理解や理屈を付け足して、プロセスを作りたいと願う 捨てられない自己の姿ではないでしょうか。

無始より迷ってきた己が捨てられるはずは無いのに、絶対捨てられないのに、納得したい ハッキリしたいと願う この心に真正面から向き合って それでも駄目なんだという事が分からない。南無阿弥陀仏の扉が開かない。

 

本願を信じ念仏申さば仏になる

南無阿弥陀仏の扉は開くのですよ✩.*˚